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118图库深圳护民图库 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-04        浏览次数:        

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的研究,严沉聚拢在应付佛教经典的整理与诠释上。

  它一时被等同于现代的佛教商议,但平素利用在较传统的商酌手腕上。在分别佛教守旧中,发作好多分别的学派。平日有两种商酌办法,一种是考证,梳理式辩论。一种是实证佛学所蕴藏的浓厚义理的体会式辩论。

  如是我们闻。权且佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋纯粹者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其门径终。而浅尝辄止,未免糢糊恣肆,更非论已。故今寂照居士之佛学规律统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难路统括佛教之一共法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,阴凉之华苛悬路、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按序统编为?

  然暂时有目前之机缘,妥当而作,岂能以古拟今?且正由早年诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错乱糅,极供应有为之规律统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于真切,则欲通前人之书,亦正须有为之格式者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳斥焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之汇关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序文者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨修订,使益臻完备焉。

  其中序次系统之理,谈列法相,则由尘世而及出凡间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施和善容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身琢磨,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,疏漏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无弗成。然以全般局势不明,往往纡曲永久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,对象驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。如果善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,然后全般步地,方始清晰。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在通常学者,往往历之几久,手法难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾以是倘若者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以方便来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层挨次,非一往原形,故云递次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。于是始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言红尘,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层施行。尘凡之相,规律包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,全数寰宇,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如超越当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎样,先为鉴识,再进而推究其体用若何,自周旋心觉大途,有其参加之阶。通盘法理,虽序次重重,但是了明专注。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由是以矣!

  民国此后,佛教界所制造之新式佛教教授机构。其教授要领异于守旧丛林。概略与新式学宫之教授措施类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设立,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾兴办之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之中国佛教辩论院及东方佛教授院、圣印之中华佛传授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学舆论所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法厘革之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人们国佛教刊物之先驱,其后始一连呈现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的评论,重要齐集在应付佛教经典的清算与注疏上。布艺平特王日报彩图 卡套DIY,它一时被等同于当代的佛教研究,但素日应用在较古代的商议手腕上。在分歧佛教古代中,产生好多差异的学派。

  近代中国知名的佛学商议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其推敲方向而言,闲居侧重于想想体制、源流、发展之说明等;自其内容界限而言,除佛陀所宣途之教法外,亦网罗其今后之门生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解谈、遴选、阐论之佛教各种宗要学叙。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与本质二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法着作尘世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新材干加以清算,并作有条理、有编制之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,弟子们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,但是领会宇宙情状、人生到底,示导若何离开以达实情安谧之法门。故佛学所商榷之中间,系以人生挣脱为核心,兼论及天下之题目二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世叙法光阴,此期教法之核心,以宣示私人挣脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为周密形式,来飘逸坚强扫数顾虑。

  (2)八正道,此乃断绝欢跃与苦行两边之中道思想。即:正见、正念维、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(证明社会人生生计之实情是填塞焦灼不安)、集谛(阐明引起苦之理由与忧愁来源和渴爱之到底)、灭谛(声明灭却发愁去除着急不安,方能达于一概安稳涅盘田产之底子)、路谛(阐明有闭达到涅盘之技巧)。

  从上座、公共两大基础部派之分割开始,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期很是于部派佛教时期。自两大部派之底细思思与底子精力观之,此期呈实践行主义(稳妥派)和理思主义(理想派)作难之形状。佛陀入灭百年顷,其所路之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已割裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权威、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而渐渐兴办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使互相间生起相持,部分居心学僧乃致力于教法之叙明注脚,算帐分类,而展示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说全数有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,说一切有部主张一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上留存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创建业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时思法“目前实有”、“过未无体”,否认心总共法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不承认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于公共部编制,一方面强调佛之了得性、千万性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,盼望往生恶趣”,又主意“心肠本净”、“往昔全班人日是无,而今是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教开首公开鸿文之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未小看小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所表露“中论”念思中,一一批评一切设定实体法有之形而上学想思,而感到实际体认六合皆有生灭去来之蜕化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之千万立场,称为“真谛”;认可大众所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之时期。此时期对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教展现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,破坏前期龙树中观派应付“空”之看法,依唯识道而构成实践尘凡之总共保存并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对准确之“依所有人起性”,和绝对准确之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所泄漏。此种识体之转嫁有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋袪除之时间。目标如来本具之学者由于融摄世俗之离奇咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相鸠集,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之旺盛,仰望圣者善事之上流,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等百般思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重切磋即心即身成佛,偏失于大乘之利他精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、诡秘、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多差别之宗派,不一律之说法,为了消除抵触、防范矛盾,中原佛学家即以判教方式,将百般道法调和消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,阻止婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸流派之坏处见解,而皈依中玄教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教之外途思想。其学叙紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外道对付“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻挡成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而发明诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即显现诸法不生不灭、衔接不常、不一一样、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而途明天下万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为良心,以为统统诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法蓝本寂灭,而以“无得正观”为极端妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入天台山而草创此宗。追溯传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗内行而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说专一具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、生死即涅盘”之理由。其纲义重心有三:即一想三千之世界观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,统统世界之真相合一,每一形象(物或心)所显示之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命己方就是实相,就是如如;意见一切法划一,此乃天台止观之中间思念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而加入中国佛教之富贵期;另一方面则调解其时各家数新旧异道,立足于唯识缘起之理论基础底细。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽争论天台、唯识之学谈,实际又撷取两家之说。

  然概略而言,华厉宗从命华严经创筑宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念发展来,遵命“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而变成一概,致使等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗要紧教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以吐露其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘在行口述,撰成唯识分析记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重叙述,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转换有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙查看智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学讨论之分类,可由几个分歧角度加以稽察。从史册之想法看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教思想;从地理之办法看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于当代之佛学成长,中外学者亦皆戮力于佛学之从头分类,作为新批评之先决条件,成为一股当代佛传授术思潮。

  例如日本学者高楠依序郎所总结之叙论体制为:①议论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②磋议之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤完毕之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以说明万法毕竟为方向,以理论为主旨之“天下论”,与诠示脱离之真义、技艺,以现实为路理之“离开论”二大门。佛学之六合论体谅宽广,有就景象事物之因果一连来谈明万有由多元生起之学派;有见地物质景象为元气心灵途理所开展之唯心一元论之学派;有一定突出现象之确凿本体论之学派;有不辨本体与景况,以状况归于本体举措,筑议景象即本体之学派。

  一、启事论乃阐明天地万法之生起,服从万法本身间之因果律,及各学派伺探和证实之差异,遂发生各种之缘由路:

  ②从主观方面侦察,觉得全数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③设立真实之本体,以之表明通盘景况由此显露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之精巧,称为六大启事论(真言学说)。启事论系从纵之功夫方面,表明万法之生灭转变地步,是为“六关景象论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法自己之究极真谛,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之视力,看法情况属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之考察,以千万不行得为毕竟理思者,称为无相皆空论(中观学道)。⑤踊跃之写象实体,观行径本体即现象,举寰宇万有为一如之确凿者,称为诸法实相论(晒台学途)。

  解脱论乃是将脱节之真理应用于实践上,循进取之旅途,以达原形之宗旨。此解脱片面可分为脱离实质论、脱节形势论和脱节挨次论三大体系。

  一、脱离心里论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之证据。

  二、解脱局势论,系为开显内心之百般实质,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求脱节(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之形势。

  三、挣脱纪律论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次序,乃至底子成佛;此类建行证果之递次论(行位论)、全体众生是否同等、超绝群伦之成佛也许性之脱节题目(种姓论)等,皆属脱离顺次论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你生活的这一劫世之间(当年寂然劫和当今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都曾经教养无穷。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间途理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分袂的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆六合之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家以来,为了要清除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛表率己,大乘佛样板人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信念佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。已毕的岁月,也是菩萨成佛的期间,出处那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人们虚心就教高僧大德。可是,你们们终于可惜地设立:佛教撰着中国几百年,却讨论纷繁,诱导久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的闾阎去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承袭东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原汗青上有伟大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺拔着宇宙十大想想家的塑像,其中就有代表东方念思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能举措在中原史册上有远大感受的思想家之一, 其思思包罗着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到平居的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光在行以前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,真切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之榜样。其笔墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不途秘密,提倡憨厚想佛。总共赡养亦捐善举,慈祥布施,帮忙领会法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。熟稔壮健佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其巨大的感化,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大师提倡“人生佛教”的基础计算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去革新社会和人类,发现完备的操行、僧格。我尝说:“末法期佛教之主潮,必在挨近尘凡糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。是以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充斥说说明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年时刻在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南组织南岳佛途教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,散播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国庶民政治磋商集会第一届全领略构和开国大典。建国后,全部人又到场筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长远从事佛学舆论,对气功和中医阴阳学谈深有评论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教修养家和爱国手脚家。

  一、佛经十大名句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以体会到尘世诸般悲惨。 ...